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  • 儒士佛教观研究的学术价值

    无漏清净之业；法界缘起言一法成一切法、一切法成一法。所以，不能简单地谓佛教本体论乃“空无一切”。而且，儒士所批评佛氏之道“空”乃“断灭空”，“断灭空”即“执世间法皆悉断灭无常”，佛家谓之“断见”，被视为...

    李承贵

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16444461119.html

  • 甘肃藏敦煌藏文文献概述

    、高僧宰相（教相）钵阐布贝吉云丹及随从侍亲，著名高僧法成等；还有一些名人如僧相定额增，敦煌高僧洪辨，历史名人张议潮，尚有待于进一步查证。　　文献价值　　吐蕃王国是中国历史上由藏族先民所建立的一个强大的...民族的进步和发展做出过伟大的贡献。至于张议潮、法成的关系，以及他们在吐蕃治理敦煌和瓜沙河西归义军时期的活动，也是重要的历史文献。　　同时，敦煌在吐蕃占领和治理时期留下了大量的汉文文献，也记载了吐蕃治理...

    马 德

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 谈佛教真理——缘起

    ，消除了人我执、法我执。由此而得解脱。佛由悟缘起法成等正觉，也同样以缘起法开示众生。《中阿含经·象迹喻经》中若见缘起便见法。《增一阿含经》云：“须菩提观缘起空法，佛亦许他最先见佛。”因此，“见缘起即...，它却未离开世间。因此，禅宗六祖惠能大师云：“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。”　　结语　　佛由缘起法成等正觉，亦以缘起开示众生。缘起法即能使我们了解流生死之因，也可以由缘起而得还灭...

    慧严

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17101962542.html

  • 甚深难见的缘起学说

    法界通常指真如、实相等，即真如法界的本体为一法界。父为一切法缘一切法成一大缘起，以一法成一切法，一切法生一法，一与多、心与境等圆融无碍，这是圆教的缘起观。 　　美国罗无虚居士在「杂阿含经研习」第三讲...

    蔡惠明

    佛学论文|因明|五明

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  • 泰州宗教

    1897），住持德厚自京师请来《龙藏》一部，藏香雨楼上，改楼名藏经楼。宣统元年（1909），法成、德厚、谷鸣修葺方丈室前后楼，前楼藏光孝寺历代相传的《汝帖》，定名“传汝”，后楼为法成起居处，定名“小休”。...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 陈寅恪对敦煌学发展贡献

    法成辛酉年（当是唐武宗会昌元年）出麦与人抄录经典，及周广顺八年道宗往西天取经，诸纸背题记等，皆有关于学术之考证者也。” 东西学术的交流是世界学术史上人们关注的话题，在历史上无数的学者在这方面作出了巨大的贡献，如鸠摩罗什、竺法护、朱士行、道安、玄奘等等，均是后世学人的楷模。敦煌写经中保存了大量关于学术交流的珍贵记录，对于中古文化交流史是难得的资料。陈寅恪在《大乘稻芊经随听疏跋》中盛赞法成在沟通中西...

    不详

    |五明研究|

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  • 因明入正理论义纂要

    。以现烟故。彼炉等中定有热触。以有火故。故彼论云。此中非以成立火触为宗。但为成立此相应物。问若以法成有法者。何过非耶。答若以法成有法。即阙同喻。及因第二相同品定有性。即成有法自相相违过。如萨婆多对大乘...若因在能别。便显无常有所作。声在于无常。乃别争于声。非争本无常。又以法成法。因在有法上。不得以法成有法。故不在法上。遍是宗法性。先云四句。或三二句。且四句云。有是遍而非宗法性。言如大乘师对萨婆多。立业...

    不详

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12063838414.html

  • 明本抄(二)

    。无别意许量故。)此义意宗分四类者。意许自本。在有法故也。所成非成日。虽有法下意许。犹为法成之。意许量总宗法故(子岛以法义为本会有法仍与今异可知之。)言非实等者文。以非实言。传寻有法有性之意也。凡此...有性意计也。成者能别诤之也。故疏云。理门望诤有法之上。意许别义。故云但以法成其法明灯抄释此文云。若望法上意许。不积聚他用。有法之意许。离实有性。作大有缘性差别义。唯成其法。故云但以法成其法子岛引用此释。...

    贞庆大师

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  • 因明大疏里书（二）

    耶。答。疏云。烟之与火俱有法故（云云）邑云。问。如何所成火名为有法。答。如有成立火言是有。以现烟故。即以火为有法。今彼以烟有法而成于火故。以有法还成有法。理门外难意云。若要以因法成宗法者。何故以烟立火...　言亦不以法成立有法者。纂曰。问。若以法成有法者。有何过。答。若以法成有法者。即阙同喻及因第二相同品定有性。即成有法自相相违。如萨婆多对大乘立。眼识所缘定是离识实色。以五境中随一故。如香味等。取五境别...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 因明论疏明灯抄卷二（末）A

    成立有法等者。若以法成有法。是有何过耶。若以法成有法。即阙同喻。及因第二相同品定有性。即成有法自相相违过。如萨婆多对大乘立眼识所缘。定是离识实色。以五境中随一摄故。如香味。香非是色。阙同喻故。因此遍转...依法。故因不得正能别上。如举其喻。显其有所作处。无常必随逐。故所作在声。无常随在声。若因在能别。便显无常有所作声。在於无常。乃别争於声。非争本无常。又以法成法。因在有法上。不得以法成有法。故不在法上。...

    释善珠抄

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12082838526.html
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